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T33n1715_p0572a01║   
T33n1715_p0572a02║   　　No. 1715 [cf. No. 262]
T33n1715_p0572a03║   　　法華經義疏序
T33n1715_p0572a04║   
T33n1715_p0572a05║   欽惟。我朝肇自八 聰王子。而聖君賢臣靡不
T33n1715_p0572a06║   世 遵崇於西方慈仁之 教。梵容紺字眩耀于
T33n1715_p0572a07║   方輿。圜顱畦服棲止于林藪。貝葉琅函 綫華
T33n1715_p0572a08║   琪軸藏諸名山。充 溢于輪棟。三寶備 著既舊
T33n1715_p0572a09║   矣。予忝預僧 數自少遍歷禪叢染指教海。都
T33n1715_p0572a10║   以 南京以 北久 遊諸家之 講壇。每覽朽簡逸
T33n1715_p0572a11║   編於蠧魚之 遺。雖暑之 流金寒之 折膠。孳
T33n1715_p0572a12║   孳焉謄摹之 。遂致蔚然填篋。稇載而旋。蓋傚
T33n1715_p0572a13║   慧布得之 勤 耳。飯塢靈講主 學富才邁倫輩
T33n1715_p0572a14║   罕及。頃闡暢法華文句于台麓。仍日抉剔
T33n1715_p0572a15║   開顯權實立陰觀妄。蛣蜣性惡即具 三千之
T33n1715_p0572a16║   妙髓。俾 聽者想味於甘露醍醐。講演之 暇
T33n1715_p0572a17║   適顧余 曰。昔者姚秦什公 親翻妙經於震旦。
T33n1715_p0572a18║   上足僧 融創開九轍。叡生等林立諸曹相繼
T33n1715_p0572a19║   而有著作。在齊之 時劉 虬居士共十名僧 務
T33n1715_p0572a20║   捃輿師之 異言。撰為注法華。逮乎梁初 光
T33n1715_p0572a21║   宅法師師受中興。獨為雄匠。嘗講法華屢感
T33n1715_p0572a22║   天雨華之 徵。又謂燈明佛之 所曾誦茲典 。
T33n1715_p0572a23║   方策所詳不亦誣矣。第恨其所注疏記厄之
T33n1715_p0572a24║   當時。漫弗復存。唐宋而降豐聞碩學皆不及
T33n1715_p0572a25║   睹。而幸獨此方存焉。敢請以 其所褚刊行于
T33n1715_p0572a26║   世 。克 壽其傳庶幾使後乎千百世 之 人。賴之
T33n1715_p0572a27║   遡乎千百世 之 上。若同堂接膝而相摩軋。此
T33n1715_p0572a28║   豈細故也哉。予欣然歎曰。韙哉主 言。夫天台
T33n1715_p0572a29║   之 道迨至荊溪克 任荷負。尤加 光 顯。竊閱其
T33n1715_p0572b01║   箋釋於玄文。台家宗體一 翕一 張。靡不昂然
T33n1715_p0572b02║   精覈震發。然至析丹 丘[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]酌於光 宅。鋤剗 乎
T33n1715_p0572b03║   玄論之 意。令人嘅焉不能無議。蓋不窺二 書
T33n1715_p0572b04║   故也。其嘉祥玄論已行于世 。此疏尚未及翻
T33n1715_p0572b05║   刻 。予亦甚歉于衷。以 誼不忍辭丞欲鏤梓以
T33n1715_p0572b06║   公 同好。或謂。古之 消釋此經南二 而北七。
T33n1715_p0572b07║   各以 長相當莫之 適從矣。惟我天台奏師子
T33n1715_p0572b08║   絃投師子乳 。其說超絕宜廢古今。猶若龍燭
T33n1715_p0572b09║   之 於螢爝。照曜雖多隱而弗見。嘗謂的傾 光
T33n1715_p0572b10║   宅餘則 自潰。以 此觀之 區區亡編之 傳。足以
T33n1715_p0572b11║   彌縫何 闕耶。予曰子之 言也噫。知天台之 非
T33n1715_p0572b12║   不高。而不知光 宅之 非不深。莫認荊山之 璞
T33n1715_p0572b13║   奚覩赤水之 珠。雖諭斤運之 巧妙。而不喻堊
T33n1715_p0572b14║   質之 尤難也。況聖慈純化或貶或褒。或搥或
T33n1715_p0572b15║   砧總在成於器不在乎迹。不師其迹善學下
T33n1715_p0572b16║   慧者也。若徒有優 於迹而弱於實。錮諸古而
T33n1715_p0572b17║   牖於今。猶迂轍以 即塗膠舟而求濟。此非特
T33n1715_p0572b18║   疏乎光 宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代
T33n1715_p0572b19║   叨襲翏翏苟簡之 弊。援以 屑屑臆鑿之 見。而
T33n1715_p0572b20║   日趨非日趨虛。言如近而彌遠理似 邃而愈
T33n1715_p0572b21║   淺。嗚呼際之 末運盡力 其間。而不相逮者其
T33n1715_p0572b22║   能莫愧于斯哉。此予所以 僣升篇首。數思砭
T33n1715_p0572b23║   今而復古也。不以 人廢言則 予可無慮矣。夫
T33n1715_p0572b24║   予可無慮矣夫。
T33n1715_p0572b25║   　旹
T33n1715_p0572b26║   元 祿歲在丙 子孟春日浪華後學濬鳳潭槃談
T33n1715_p0572b27║   謹敘
T33n1715_p0572c01║   
T33n1715_p0572c02║   法華義記卷第一
T33n1715_p0572c03║   
T33n1715_p0572c04║   　　　　光 宅寺沙門　雲法師撰
T33n1715_p0572c05║   釋迦如來初 應此土乃。欲覺悟長迷遠同極
T33n1715_p0572c06║   聖。但 以 眾生宿殖善微過去因弱。致使五 濁
T33n1715_p0572c07║   障於大機。六 蔽掩其慧眼。又嶮難長遠生死
T33n1715_p0572c08║   無際。是故不可頓明一 乘因果大理。事 不得
T33n1715_p0572c09║   已故初 詣鹿苑。開三乘異因。指別 為趣果。如
T33n1715_p0572c10║   是荏苒至於大品明教度人。菴羅說法弘道
T33n1715_p0572c11║   經年歷歲。猶明異因別 果長養物機。於是
T33n1715_p0572c12║   八 部四眾積年覩聖。曩日修 福遂令五 濁障
T33n1715_p0572c13║   輕大乘機動 。至今王城始稱如來出世 之 大
T33n1715_p0572c14║   意。破三乘定執之 心。闡揚莫二 之 教同歸之
T33n1715_p0572c15║   理。于時且廢權於往日。談實於當今。明因則
T33n1715_p0572c16║   收羅萬善以 為一 因。語果則 復倍上數以 為
T33n1715_p0572c17║   極果。今言妙法者妙名是絕麁之 奇。語法則
T33n1715_p0572c18║   因果雙談。何 者昔日佛偏 行六 度為因。感有
T33n1715_p0572c19║   為無為二 種之 果。若論無為果只斷分段結
T33n1715_p0572c20║   使。三界報亡為之 果。初 言八 十後言七百阿
T33n1715_p0572c21║   僧 祇住 世 。以 己所得傳化未聞。小小益物作
T33n1715_p0572c22║   有為果用。然此因此果未盡為極之 美稱之
T33n1715_p0572c23║   曰麁。今日明因總括萬善。為同歸之 路。將
T33n1715_p0572c24║   三乘行人度五 百嶮難。遂到 寶所。亦有二 種
T33n1715_p0572c25║   果。斷絕三界內外兩因。滅除此彼二 報無為
T33n1715_p0572c26║   果極。有為果用者。種智一 朗佛果齊明。理而
T33n1715_p0572c27║   推之 。于時則 應入 無餘涅槃至寂然之 地。但
T33n1715_p0572c28║   大悲之 意不限。度人之 心無窮。近藉神通
T33n1715_p0572c29║   之 力 。遠由大眾萬行之 感。遂能延金剛 心留
T33n1715_p0573a01║   住 於世 。壽命無窮益物無崖。故能常應在三
T33n1715_p0573a02║   界之 中殊形入 六 道之 內。使見色聞聲之 徒
T33n1715_p0573a03║   生莫二 之 大福。是則 因絕眾麁之 名。果極唯
T33n1715_p0573a04║   精之 極。是故因果兩法俱 稱為妙法。蓮華者
T33n1715_p0573a05║   外譬一 物必花實俱 有。若談蓮家之 花則 如
T33n1715_p0573a06║   果家之 因。若語花家之 蓮則 如因家之 果。是
T33n1715_p0573a07║   故此經家要雙明一 乘因果似 若此花。故借
T33n1715_p0573a08║   譬受名故云 蓮花。經者蓋是佛教之 通名聖
T33n1715_p0573a09║   語之 別 號。然經之 為義本訓常訓法。常是不
T33n1715_p0573a10║   壞之 稱法是可軌為目。欲明詮之 教不可移
T33n1715_p0573a11║   易。先聖後聖不能改其長度。天魔外道不可
T33n1715_p0573a12║   爼壞此法。令其不害理故稱為常。從之 者則
T33n1715_p0573a13║   離惡行善出凡登聖。故稱為法也。然經中正
T33n1715_p0573a14║   明因辨果。但 因果兩法喻若蓮花。今舉所明
T33n1715_p0573a15║   理以 目此教。故言妙法蓮花經也。　次辨廣
T33n1715_p0573a16║   釋。前 敘大意竟。次更細解。何 者今言妙法者。
T33n1715_p0573a17║   是因果相待之 名。對昔為論。昔日因果俱 麁
T33n1715_p0573a18║   今日因果俱 妙也。先明兩因後辨二 果。相待
T33n1715_p0573a19║   之 名但 今日稱妙備 有三義。昔日稱麁亦備
T33n1715_p0573a20║   三義。言今日備 三義者。一 明今日因體長故
T33n1715_p0573a21║   稱妙。即對昔日因體短故稱麁。二 者明今日
T33n1715_p0573a22║   因義廣故稱妙。即對昔日因義狹故稱麁。
T33n1715_p0573a23║   三者明今日因用勝故稱妙。即對昔日因用
T33n1715_p0573a24║   劣 故稱麁。所言今日體長昔日因體短者。
T33n1715_p0573a25║   昔日止修 三界治道為因。不及三界外治道。
T33n1715_p0573a26║   且自當昔日之 時不道更有三界外之 治道
T33n1715_p0573a27║   也。今日長者縱論。自發心以 上迄金剛 。以 還
T33n1715_p0573a28║   三界內外治道一 切萬善以 為因體。此則 今
T33n1715_p0573a29║   長故妙昔短故麁。復言廣狹相對者。昔止言
T33n1715_p0573b01║   偏 行六 度不及其餘諸行。此則 是狹義也。今
T33n1715_p0573b02║   日明因橫論。是善遍行逢福盡修 此是廣義。
T33n1715_p0573b03║   今廣稱妙昔狹稱麁。第三言用有勝劣 相對
T33n1715_p0573b04║   義者。但 煩惱有二 種一 是四住 地煩惱二 是
T33n1715_p0573b05║   無明住 地煩惱。但 昔日因力 止斷四住 煩惱。
T33n1715_p0573b06║   不及無明住 地煩惱。此是用劣 之 義也。今
T33n1715_p0573b07║   日非唯止斷四住 煩惱。亦斷無明住 地煩惱
T33n1715_p0573b08║   此是用勝之 義也。是故今昔兩因麁妙如此
T33n1715_p0573b09║   也。今果對昔果亦各有三義。今果有三義者。
T33n1715_p0573b10║   一 明今日果體長即對昔日果體短。第二 義言
T33n1715_p0573b11║   今日果義廣即對昔日果義狹。第三義言今
T33n1715_p0573b12║   日果用勝即對昔日果用劣 也。所以 言今日
T33n1715_p0573b13║   果體長者。但 昔言果止言壽命八 十七百阿
T33n1715_p0573b14║   僧 祇。今日明果壽命長遠復倍為數。是故下
T33n1715_p0573b15║   經文言壽命無數劫 久 修 業所得。取五 百那
T33n1715_p0573b16║   由他阿僧 祇三千大千國土墨點取為喻。言
T33n1715_p0573b17║   壽命復過於此但 昔日無有如此之 壽。然羅
T33n1715_p0573b18║   漢辟支不無邊際智所延之 壽然終自無有長
T33n1715_p0573b19║   遠之 期。是故以 今日長遠之 果對昔日短促
T33n1715_p0573b20║   之 壽。昔麁今妙其義如此。第二 言廣狹相對。
T33n1715_p0573b21║   但 昔無為果不足只有斷分段生死無為而
T33n1715_p0573b22║   已。今日斷兩種生死故無為為具 足也。昔日
T33n1715_p0573b23║   有為果體有功 德智慧。然功 德未圓智慧未
T33n1715_p0573b24║   備 。唯照有量聖諦不照無量聖諦。亦可唯照
T33n1715_p0573b25║   三因三果不照一 因一 果也。唯有盡無生智
T33n1715_p0573b26║   為體義狹。功 德未圓者。但 慈悲三界內眾生
T33n1715_p0573b27║   不及三界外眾生故稱未圓也。今日明有為
T33n1715_p0573b28║   果智照八 諦復照一 因一 果功 德。為論慈悲
T33n1715_p0573b29║   於內外眾生。故功 德智慧圓而且備 。然今廣
T33n1715_p0573c01║   故妙昔狹故麁。第三明果用勝劣 相對者。然
T33n1715_p0573c02║   此果更無別 用祇是殊形萬象神通益物。下
T33n1715_p0573c03║   文言神通力 如是於阿僧 祇劫 常在靈鷲山及
T33n1715_p0573c04║   餘諸住 處。非唯止在靈鷲益物。亦復分身十
T33n1715_p0573c05║   方度人。見形者三毒滅聞聲者四倒除。但 昔
T33n1715_p0573c06║   日之 果不無小小說法然不足是語。是故以
T33n1715_p0573c07║   今日神通無方益物之 用勝。對昔日之 用劣
T33n1715_p0573c08║   昔劣 今勝。劣 者為麁勝者稱妙二 名相待其
T33n1715_p0573c09║   意如此。又復作一 種解因果各判 為三。言因
T33n1715_p0573c10║   三者一 者體廣二 者位 長三者用高。體廣者
T33n1715_p0573c11║   收羅五 乘諸善為因體得言廣也。位 長者今
T33n1715_p0573c12║   日明因位 從發心以 上極至金剛 。治五 百由
T33n1715_p0573c13║   旬嶮惡道故言位 長也。用高者今日所感明
T33n1715_p0573c14║   因所感之 果。果出於五 百由旬上。能感之 因
T33n1715_p0573c15║   用何 容不高也。因正以 感果為用。所感已高
T33n1715_p0573c16║   能招事 成不下今日。果備 三義者一 者體廣
T33n1715_p0573c17║   二 者用長三者位 高。所以 言體廣者此有二
T33n1715_p0573c18║   義。一 者功 德圓。昔日不導一 切眾生成佛。
T33n1715_p0573c19║   則 慈悲功 德不滿。今日明悉趣佛果故所以
T33n1715_p0573c20║   稱廣也。五 乘諸善相與成佛果上更有五 乘
T33n1715_p0573c21║   習果之 義故稱廣也。智慧亦廣。今日更有照
T33n1715_p0573c22║   一 乘因果之 智故稱廣也。二 用長者果以 何
T33n1715_p0573c23║   為用正以 化物為其用。所以 住 世 至無量劫
T33n1715_p0573c24║   者據欲神通益物所以 用長也。位 高者今此
T33n1715_p0573c25║   佛果位 在五 百由旬之 上故稱位 高也。迴換
T33n1715_p0573c26║   之 意諦思可得。就此經所明長壽之 義。但 昔
T33n1715_p0573c27║   七百阿僧 祇為短今復倍稱位 長。然今者更
T33n1715_p0573c28║   無別 長只續昔七百阿僧 祇為長。如柱長五
T33n1715_p0573c29║   丈 埋藏二 丈 。唯出三丈 。覩三丈 為短又出
T33n1715_p0574a01║   二 丈 則 有長義。但 無別 有長正以 今二 丈 續
T33n1715_p0574a02║   昔三丈 有五 丈 之 用也。壽命亦爾。昔七百為
T33n1715_p0574a03║   短今復倍為長但 無別 長續短成長。無異三
T33n1715_p0574a04║   丈 是短是麁今日復倍是長是妙也。此是無
T33n1715_p0574a05║   別 長義。家義今明因三義竝是顯一 句中不在
T33n1715_p0574a06║   開三句中。明果三義竝是顯遠句中不在開
T33n1715_p0574a07║   近句中也。法者非是軌則 故名法。法名自
T33n1715_p0574a08║   體。明所妙之 法各有體。然法語通漫無的因
T33n1715_p0574a09║   果。表明因亦是法果亦是法故知此法妙因
T33n1715_p0574a10║   妙果法也。此位 既以 因果為體故借蓮花為
T33n1715_p0574a11║   喻。經者訓法訓常為義也。若具 存胡本應
T33n1715_p0574a12║   言薩達摩分陀利 修 多羅。外國云 薩此方言
T33n1715_p0574a13║   妙。天竺云 達摩此翻為法。胡云 分陀利 此方
T33n1715_p0574a14║   云 蓮花。外國云 修 多羅此方對經。今具 存此
T33n1715_p0574a15║   土之 音故言妙法蓮花經也。所以 知妙名翻
T33n1715_p0574a16║   薩者只是善。然惡既是麁鄙之 法。善即是精
T33n1715_p0574a17║   妙可珍。如讚詠唱薩。則 是唱善善即是妙。復
T33n1715_p0574a18║   言法翻達摩者此則 與三寶義中法寶相會。
T33n1715_p0574a19║   外國云 達摩此方言法寶也。大智論云 外國
T33n1715_p0574a20║   云 分陀利 此間言蓮花也。修 多羅既是外國
T33n1715_p0574a21║   語。然經出之 時翻譯之 始仍用經字代 修 多
T33n1715_p0574a22║   羅。然經既訓法訓常。是故大智論解修 多羅
T33n1715_p0574a23║   備 有五 義。一 出生二 微妙發三涌泉四繩墨
T33n1715_p0574a24║   五 花鬘也。五 義之 中有涌泉繩墨。今取二 義
T33n1715_p0574a25║   與法常相符。何 者涌泉無窮此與常義相會。
T33n1715_p0574a26║   繩墨之 用本除斜取正。正而不斜可軌可則 。
T33n1715_p0574a27║   此與法義相符。曲解經字如大涅槃義記所
T33n1715_p0574a28║   述也。若汎論眾經標題差別 不同。略述所見
T33n1715_p0574a29║   可有五 種。何 者。一 者單法標經。二 者單人
T33n1715_p0574b01║   標經。三者人法兩標。四者但 譬標經。五 者
T33n1715_p0574b02║   法譬雙舉。單法者則 是大般涅槃者圓極佛
T33n1715_p0574b03║   果之 法。故知單以 果法標經名也。人標經者
T33n1715_p0574b04║   則 是四天王經。樹提伽 經也。人法兩存者即
T33n1715_p0574b05║   是維摩。勝鬘經也。但 譬標經者即是成實所
T33n1715_p0574b06║   云 斧柯喻經也。法譬雙舉者即是此法華經
T33n1715_p0574b07║   上出妙法下出蓮花為譬。緣此得雙顯因果
T33n1715_p0574b08║   之 義。夫水陸所生類雜無限。今的取水生蓮
T33n1715_p0574b09║   花以 譬因果者。此花不有則 已。有則 花實必
T33n1715_p0574b10║   俱 。用此俱 義譬此經因果雙說也。尋諸經
T33n1715_p0574b11║   宗旨要略有三。一 者以 因為宗。二 者以 果為
T33n1715_p0574b12║   宗。三者以 因果為宗也。以 何 故者如勝鬘
T33n1715_p0574b13║   圓經單以 因為宗。語萬善之 因明同歸之 路。
T33n1715_p0574b14║   括五 乘皆無異路。又有單果為宗者即是大
T33n1715_p0574b15║   小兩本。是故首稱涅槃。涅槃之 號是極果總
T33n1715_p0574b16║   名非是因地通目。今此法花則 以 因果為宗。
T33n1715_p0574b17║   自安樂之 前 開三顯一 以 明因義。自踊出之
T33n1715_p0574b18║   後開近顯遠以 明果義。夫欲識經旨歸唯應
T33n1715_p0574b19║   諦思經題。是故勝鬘經昔呼目一 乘極教經
T33n1715_p0574b20║   初 標宗矣。今此經首題稱言妙法表明因亦
T33n1715_p0574b21║   是法果亦是法。故用蓮花為譬雙顯因果二
T33n1715_p0574b22║   理也。然勝鬘雖明一 體三寶此則 為因。故
T33n1715_p0574b23║   明果下唯結言說入 一 乘。不結一 體三寶。
T33n1715_p0574b24║   此則 單以 因為宗。然涅槃經亦言護法得金
T33n1715_p0574b25║   剛 之 身不殺感長靈之 報。雙明緣正兩因具
T33n1715_p0574b26║   述佛果之 業。此亦為果故明因終不以 因為
T33n1715_p0574b27║   宗。是故開宗之 始辨義之 初 仍言禮今施汝
T33n1715_p0574b28║   常命色力 。今此經明因之 處亦有果義即言
T33n1715_p0574b29║   開佛知見。辨果之 中亦有因義即言久 修 業
T33n1715_p0574c01║   所得。前 則 為因故明果後即為果故明因。故
T33n1715_p0574c02║   知因果雙說是經正宗。此意是光 宅法師今
T33n1715_p0574c03║   述而不作也。尋諸經品目皆非佛語。何 以
T33n1715_p0574c04║   故然但 佛說法時直爾散明因辨果正是八 音
T33n1715_p0574c05║   妙響說法度人乃至無有文字紙墨況復諸品
T33n1715_p0574c06║   但 隨根性有五 時差別 于時時眾如說修 行。
T33n1715_p0574c07║   但 阿難比丘曩劫 懷願親承金口。佛滅度後
T33n1715_p0574c08║   仍採拾三藏具 述五 時。致有書寫紙墨卷盈
T33n1715_p0574c09║   世 界。欲令後代 時人雖復不覩真容親聽金
T33n1715_p0574c10║   口。覽卷尋文徹見始終說法大意。故作諸經
T33n1715_p0574c11║   品目。故知皆是出經者制 亦可密承聖旨述
T33n1715_p0574c12║   而不作照然。品義只以 類例 不同所明各異
T33n1715_p0574c13║   之 義也。　今一 家所習言經無大小例 為三
T33n1715_p0574c14║   段。三段者第一 詺為序也第二 稱為正說第
T33n1715_p0574c15║   三呼曰流通。然今三重開科段。第一 開作三
T33n1715_p0574c16║   段自有三階。初 釋名義序以 緣由為義為正
T33n1715_p0574c17║   說作詮序也。正說者。正明一 經大意蘊在其
T33n1715_p0574c18║   中。顯同歸之 因明長壽之 報也。流是行為義
T33n1715_p0574c19║   借譬為名通是無壅塞為義也。三段名義如
T33n1715_p0574c20║   此。三段文句起盡處者。初 序品一 品則 是序
T33n1715_p0574c21║   段。第二 從方便 品以 下訖分別 功 德品中彌
T33n1715_p0574c22║   勒 說偈頌。佛長行以 來凡有十四品半經。是
T33n1715_p0574c23║   經之 正說。因果兩法顯此文中也。第三流通
T33n1715_p0574c24║   者。分別 功 德品中從彌勒 說偈後長行初 。言
T33n1715_p0574c25║   佛告彌勒 菩薩其有眾生聞佛壽命長遠如是
T33n1715_p0574c26║   乃至能生一 念信 解當知以 為深信 解相以
T33n1715_p0574c27║   下。盡經凡有十一 品半經。皆是流通付囑。
T33n1715_p0574c28║   次明相生。夫聖人施教度人明理化物有此
T33n1715_p0574c29║   三種說者。第一 凡夫昏迷情重染著意深。三
T33n1715_p0575a01║   毒自纏五 塵為累。是故將明妙理之 前 先現
T33n1715_p0575a02║   殊常之 相。時眾既眼見異相耳聞異聲。開
T33n1715_p0575a03║   動 物情生未曾有意。是故文殊言諸人今當
T33n1715_p0575a04║   知合掌一 心待佛當雨法雨。充 足求道者乃
T33n1715_p0575a05║   至諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡
T33n1715_p0575a06║   無有餘。緣是義故時眾相與欣心澍仰冀 聞
T33n1715_p0575a07║   妙說。是故第二 如來從三昧中起仍告八 部
T33n1715_p0575a08║   大眾。明同歸妙因辨長壽極果。說法度人隨
T33n1715_p0575a09║   根授道。會前 三乘歸同一 路。隨器大小皆
T33n1715_p0575a10║   得利 益。第三流通說者。于時乃應息八 音之
T33n1715_p0575a11║   教。罷化人之 方。但 自如來大悲之 意不限度
T33n1715_p0575a12║   人心無窮欲使此一 乘因果妙法遠播未聞。
T33n1715_p0575a13║   千載不絕。且又欲示聖人善始全 終。是故有
T33n1715_p0575a14║   此第三流通說也。然則 三段名義如前 。起
T33n1715_p0575a15║   盡如次。相生意致如後也。次第二 重。又就
T33n1715_p0575a16║   此三段之 中各開為二 。序中二 者第一 從如
T33n1715_p0575a17║   是我聞訖退坐一 面以 來詺為通序。正明眾
T33n1715_p0575a18║   經通有稱通序也。第二 從爾時世 尊四眾圍
T33n1715_p0575a19║   繞盡品詺為別 序。正言眾經各異部部不同
T33n1715_p0575a20║   也。故如欲說涅槃大音宣告放光 動 地以 為
T33n1715_p0575a21║   別 序。欲說勝鬘父母送書以 為別 序。欲說
T33n1715_p0575a22║   維摩長者獻蓋為別 序。此經天雨四華地六
T33n1715_p0575a23║   種動 為別 序也。然通序亦名證信 序。明佛
T33n1715_p0575a24║   法理同。別 序亦名開發序明此經意異也。正
T33n1715_p0575a25║   宗中有兩段者。但 此經只以 因果為宗。是
T33n1715_p0575a26║   故第一 方便 品以 下盡安樂行品有十二 品
T33n1715_p0575a27║   經。正開三顯一 以 明因義譬蓮家之 花也。
T33n1715_p0575a28║   第二 從踊出品以 下。竟分別 功 德品中彌勒
T33n1715_p0575a29║   說偈頌佛長行以 來凡有兩品半經。詺為開
T33n1715_p0575b01║   近顯遠以 明果義。喻若花家之 蓮。前 辨因義
T33n1715_p0575b02║   後明果宗。然則 因果雙說經之 正體也。第三
T33n1715_p0575b03║   流通中有兩段者。第一 從彌勒 說偈後長行。
T33n1715_p0575b04║   言佛告彌勒 其有眾生聞佛壽命長遠以 下。竟
T33n1715_p0575b05║   妙莊嚴王品有十二 品半經。詺為化他流通。
T33n1715_p0575b06║   明此一 段高行菩薩非唯自能受持讀誦復能
T33n1715_p0575b07║   傳授未聞。是故維摩經言。譬如勝怨乃可
T33n1715_p0575b08║   為勇 。如是兼 除老病死者菩薩之 謂也。第二
T33n1715_p0575b09║   普賢勸 發品一 品詺為自行流通。所以 爾者。
T33n1715_p0575b10║   前 藥王妙音等諸大菩薩苦行通經。皆亡身
T33n1715_p0575b11║   濟物沒命度人。但 始行菩薩未全 能爾。便 於
T33n1715_p0575b12║   通經之 道生退沒之 心。是故如來勸 人言。若
T33n1715_p0575b13║   使不能喪身護法弘經化他者。亦可自能受
T33n1715_p0575b14║   持讀誦。自受持讀誦即是自行流通。何 故然
T33n1715_p0575b15║   者。若使此人不自受持讀誦者。經於此人則
T33n1715_p0575b16║   不流通。此人既能受持讀誦經於此人得流。
T33n1715_p0575b17║   即是通也。次第三重開科段者。減一 明義通別
T33n1715_p0575b18║   兩序各開為五 。明因辨果。二 正說中各開為
T33n1715_p0575b19║   四。化他自行二 流通中各開為三也。通序五
T33n1715_p0575b20║   者第一 如是第二 我聞第三一 時第四出說經
T33n1715_p0575b21║   住 處第五 從與大比丘眾訖退坐一 面列 同聞
T33n1715_p0575b22║   眾也。別 序五 者第一 眾集序第二 瑞相序第
T33n1715_p0575b23║   三疑念序第四發問序第五 答問序也。從爾
T33n1715_p0575b24║   時世 尊四眾圍繞訖供 養恭敬尊重讚歎。是
T33n1715_p0575b25║   第一 詺為眾集序也。從為諸菩薩說大乘經
T33n1715_p0575b26║   訖以 佛舍利 起七寶塔。是第二 詺為瑞相序
T33n1715_p0575b27║   也。從爾時彌勒 菩薩作是念下訖今當問誰。
T33n1715_p0575b28║   是第三詺為疑念序也。從爾時彌勒 菩薩欲
T33n1715_p0575b29║   自決疑竟四言偈。是第四詺為發問序也。從
T33n1715_p0575c01║   是時文殊師利 語彌勒 菩薩盡品。是第五 詺
T33n1715_p0575c02║   為答問序也。今第三重料簡。若直對正說明
T33n1715_p0575c03║   此五 序相生者。只由爾許徒眾天龍八 部聚
T33n1715_p0575c04║   集然後得說此經。即是待伴 漏盡是故眾名
T33n1715_p0575c05║   為序也。由先現瑞相然後得說此經。瑞相即
T33n1715_p0575c06║   成序也。由時眾懷疑抱念然後得說此經疑
T33n1715_p0575c07║   念即成序也。由有發問故然後得說此經發
T33n1715_p0575c08║   問稱序也。由有答問故然後得說此經答問
T33n1715_p0575c09║   即成序也。又此五 序有次第相生。所以 現有
T33n1715_p0575c10║   端相正由大眾聚集故。第一 生第二 。所以 懷
T33n1715_p0575c11║   疑抱念由見瑞相故第二 生第三。所以 有發
T33n1715_p0575c12║   問由有疑念故第三生第四。所以 有答問者
T33n1715_p0575c13║   由發問故第四生第五 也。又有倒相生義。
T33n1715_p0575c14║   何 者如來所以 從三昧起說此經者。由文殊
T33n1715_p0575c15║   師利 答彌勒 問仰測如來心應說法華。故正
T33n1715_p0575c16║   說之 由藉文殊答而生。文殊所以 答問者由
T33n1715_p0575c17║   彌勒 發問故。彌勒 所以 發問者由大眾有疑
T33n1715_p0575c18║   念故。又大眾所以 有疑念者由覩瑞相故。又
T33n1715_p0575c19║   如來所以 現此瑞相者由大眾聚集故也。　正
T33n1715_p0575c20║   說第一 段明因中有四段者。第一 略說開三
T33n1715_p0575c21║   顯一 動 執生疑。第二 懷疑致請。第三廣說
T33n1715_p0575c22║   開三顯一 斷疑生信 。第四別 流通開三顯一
T33n1715_p0575c23║   之 義也。從方便 品初 訖佛以 方便 力 示以 三
T33n1715_p0575c24║   乘教眾生處處著引之 令得出以 來。是第一
T33n1715_p0575c25║   詺為略說開三顯一 動 執生疑。所以 爾者但
T33n1715_p0575c26║   三乘行人執昔日三乘方便 教。鏗然言爾謂
T33n1715_p0575c27║   三家所行其道必別 。忽聞如來道佛以 方便
T33n1715_p0575c28║   力 示以 三乘教。又言世 尊法久 後要當說真
T33n1715_p0575c29║   實。昔日不言三乘是方便 今言是方便 。昔
T33n1715_p0576a01║   日言理極於此今日更有真實可說。是故執
T33n1715_p0576a02║   三情動 疑一 意生也。從爾時大眾中有諸聲
T33n1715_p0576a03║   聞眾以 下訖是等聞此法則 生大歡喜以 來。
T33n1715_p0576a04║   是第二 詺為大眾懷疑致請。是則 執情既動
T33n1715_p0576a05║   有可除之 義。疑心既生堪為入 道。是故論云
T33n1715_p0576a06║   疑者解之 津也。大涅槃經云 寧墮疑中莫入
T33n1715_p0576a07║   見叢也。然則 執動 生疑請情又至。是故從爾
T33n1715_p0576a08║   時佛告舍利 弗汝已慇懃三請以 下訖授學無
T33n1715_p0576a09║   學人記品有七品半經。是第三廣說開三顯一
T33n1715_p0576a10║   斷疑生信 。然則 時眾相與解無三之 理信 同
T33n1715_p0576a11║   歸之 義。於明因段中粗已周足。是故從法師
T33n1715_p0576a12║   品見寶塔品持品安樂行品有四品經。是第
T33n1715_p0576a13║   四詺為別 流通開三顯一 。是別 流通開三顯
T33n1715_p0576a14║   一 因義也。辨果之 中有四段者第一 別 序開
T33n1715_p0576a15║   近顯遠動 執生疑。第二 略說開近顯遠動 執
T33n1715_p0576a16║   生疑。第三懷疑致請。第四廣說壽命長遠斷
T33n1715_p0576a17║   疑生信 也。從踊出品初 訖當精進一 心我欲
T33n1715_p0576a18║   說此事 四行偈以 來。是第一 詺為別 序開近
T33n1715_p0576a19║   顯遠。即是別 敘壽量之 義也。爾時世 尊說此
T33n1715_p0576a20║   偈已告彌勒 菩薩我今於此大眾宣告汝等下
T33n1715_p0576a21║   竟我今說實語汝等一 心信 我從久 遠來教化
T33n1715_p0576a22║   是等眾以 來。是第二 詺為略說開近顯遠動
T33n1715_p0576a23║   執生疑。所以 爾者如來十九出家三十成道。
T33n1715_p0576a24║   如來自言壽命八 十或言七百阿僧 祇。而今
T33n1715_p0576a25║   踊出菩薩皆久 殖德本積行深遠非始發心
T33n1715_p0576a26║   人。而佛自言我從久 遠來教化是等眾。若實
T33n1715_p0576a27║   壽八 十七百者云 何 言久 遠教化是等人。是
T33n1715_p0576a28║   明執八 十七百之 情動 疑長遠壽之 意生也。
T33n1715_p0576a29║   從爾時彌勒 菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踊
T33n1715_p0576b01║   出品是第三詺為懷疑致請也。從壽量品初
T33n1715_p0576b02║   下入 分別 功 德品中盡是彌勒 說偈訖佛長行
T33n1715_p0576b03║   以 來。一 品半經是第四明如來廣說壽命長
T33n1715_p0576b04║   遠斷疑生信 也。今因中四段果中四段有三
T33n1715_p0576b05║   同一 異。何 者果中第二 略說開近顯遠動 執
T33n1715_p0576b06║   生疑。因中第一 略說開三顯一 動 執生疑此
T33n1715_p0576b07║   一 同也。果中第三時眾懷疑致請。因中第
T33n1715_p0576b08║   二 舍利 弗等懷疑致請此二 同也。果中第四
T33n1715_p0576b09║   廣說開近顯遠斷疑生信 。因中第三廣說開
T33n1715_p0576b10║   三顯一 斷疑生信 此三同也。蓋是三段名同
T33n1715_p0576b11║   三段意異也。一 異者果中有別 序因中無別
T33n1715_p0576b12║   序。果中無別 流通因中有別 流通是一 異也。
T33n1715_p0576b13║   今明因中無別 序果中無別 流通者此同。是
T33n1715_p0576b14║   近故。何 以 故然。今明因中無別 序者此去
T33n1715_p0576b15║   通序近不假立別 序也。果中無別 流通此去
T33n1715_p0576b16║   總流通近不假立別 流通也。復言因有別 流
T33n1715_p0576b17║   通果中有別 序者此同。是遠也。今明因中有
T33n1715_p0576b18║   別 流通此去總流通遠。是故立別 流通。明
T33n1715_p0576b19║   果中有別 序者此去通序遠是故立別 序也。
T33n1715_p0576b20║   二 流通各有三段者。化他流通中有三段者。
T33n1715_p0576b21║   第一 分別 功 德品中從彌勒 偈後長行初 佛告
T33n1715_p0576b22║   彌勒 菩薩其有眾生聞佛壽命長遠如是乃至
T33n1715_p0576b23║   能生一 念信 解以 下半品經。隨喜功 德品法
T33n1715_p0576b24║   師功 德品常不輕品凡有三品半經。先明弘
T33n1715_p0576b25║   經益物者勳重報深命覓弘經之 人。第二 從
T33n1715_p0576b26║   神力 品初 五 行一 文明下方踊出菩薩堪弘經
T33n1715_p0576b27║   者受命流通也。第三從神力 品中爾時世 尊
T33n1715_p0576b28║   於文殊師利 等大眾前 現大神力 以 下半品。
T33n1715_p0576b29║   囑累品藥王菩薩品妙音菩薩品觀世 音菩薩
T33n1715_p0576c01║   品陀羅尼品妙莊嚴王品凡六 品半經。正明
T33n1715_p0576c02║   如來以 經付囑也。自行流通中有三段者。第
T33n1715_p0576c03║   一 經家先明普賢菩薩為勸 發故從東方來此
T33n1715_p0576c04║   土也。第二 從白言以 下正明普賢菩薩與佛
T33n1715_p0576c05║   問答緣是得勸 發時眾。四種聞經因緣生受
T33n1715_p0576c06║   持之 意也。第三從說是普賢菩薩勸 發品時
T33n1715_p0576c07║   盡經廣明時眾聞法得益多少。結成自行之
T33n1715_p0576c08║   義也。問者言第一 通序亦是別 序何 以 知然
T33n1715_p0576c09║   故如王城之 處得說此經不得說涅槃經。[牛*句]尸
T33n1715_p0576c10║   城處得說涅槃不聞說法華。如此流例 處所
T33n1715_p0576c11║   各別 事 義不同豈非別 序。解釋者言。不無
T33n1715_p0576c12║   此義。今所論者諸經明住 處相與為證我聞
T33n1715_p0576c13║   不謬故成通敘言不無此義者故如諸經同聞
T33n1715_p0576c14║   人。使有兩義有通序義。是故通序中有。又
T33n1715_p0576c15║   有別 序義。下別 序中言爾時世 尊四眾圍繞。
T33n1715_p0576c16║   四眾即是前 同聞人。又如涅槃經中通序中
T33n1715_p0576c17║   與八 十億 比丘俱 。下別 序又言時八 十億 比
T33n1715_p0576c18║   丘俱 。彼此兩經前 出為證一 時。後出為正說
T33n1715_p0576c19║   作序也。難者言通中有五 序。證信 義同。故
T33n1715_p0576c20║   稱通序。別 中有五 序望正說義等。亦是通序。
T33n1715_p0576c21║   二 義既齊亦可前 稱別 序後稱通序。解者言
T33n1715_p0576c22║   前 證五 義同更無別 。後望正說更有別 意。
T33n1715_p0576c23║   何 者此經五 別 為因果作序。大經五 別 為常
T33n1715_p0576c24║   住 為序。意致不同義則 顯然。今言如是者此
T33n1715_p0576c25║   是通序之 第一 也。有人解言。文則 稱如理則
T33n1715_p0576c26║   稱是。又有人言如明無異是辨無非也。　今
T33n1715_p0576c27║   一 家所習言如是。兩字更無別 意。正為總舉
T33n1715_p0576c28║   一 部經為我聞作詮敘。言如是一 部經我佛
T33n1715_p0576c29║   邊聞也。我聞者此是通序中第二 。表明阿
T33n1715_p0577a01║   難述而不作。正言如是一 部法華經我從佛
T33n1715_p0577a02║   邊聞。非我自造。所以 爾者。但 佛在世 時開教
T33n1715_p0577a03║   度人明理化物。尚有性執取斜見不信 受者。
T33n1715_p0577a04║   況如來我滅後人情澆偽率易可化。然阿難
T33n1715_p0577a05║   實處亦可已成種覺。借其學位 無謝法王今
T33n1715_p0577a06║   據迹談事 。是三乘之 中小乘學人等是小乘。
T33n1715_p0577a07║   小乘之 中自有四果。阿難是初 果須陀洹位 。
T33n1715_p0577a08║   忽登法座有所宣說。撫臆論心未易可信 。但
T33n1715_p0577a09║   不達之 徒多以 小廢道。如來既懸見末代 有
T33n1715_p0577a10║   必然之 事 。是故誡勅 阿難出經之 時先白四
T33n1715_p0577a11║   眾言如是。一 部經我從佛邊聞非自造。于
T33n1715_p0577a12║   時四眾既意重如來心尊至極。聞傳佛語信
T33n1715_p0577a13║   受無疑。是故維摩經言諸有所作亦不唐捐。
T33n1715_p0577a14║   此之 謂也。師習不同意致如此也一 時者此
T33n1715_p0577a15║   是通序中第三。明阿難佛語可傳之 意不虛。
T33n1715_p0577a16║   此經既是如來應機適會之 教云 何 祕而不
T33n1715_p0577a17║   傳。夫涉言化物凡有兩種。一 不見根性盲心
T33n1715_p0577a18║   說法。二 審見根性明理化物。然不見根性而
T33n1715_p0577a19║   說法者凡有三種。一 者闇會前 人根性。此則
T33n1715_p0577a20║   益而不損。二 者不稱所宜此則 損而不益。三
T33n1715_p0577a21║   者承平不益不損也。見根性中乃有差降。今
T33n1715_p0577a22║   論極照莫過如來說法唯益不損。是故可傳。
T33n1715_p0577a23║   今言一 時正明此教與機同會無差。故如此人
T33n1715_p0577a24║   且時堪聞三段。如來即於且為說三段。四諦
T33n1715_p0577a25║   亦然。但 不見機者有逗機之 過。有後機之 失。
T33n1715_p0577a26║   如來無有逗機之 過後機之 失。故稱一 時也。
T33n1715_p0577a27║   佛住 王舍城此下是第四出說經之 處。此
T33n1715_p0577a28║   住 處即證成我聞。汝言如是一 部經我從佛
T33n1715_p0577a29║   邊聞。若使審憶聞經之 處。我聞之 言可得信
T33n1715_p0577b01║   受。若不憶聞經之 處我聞之 言云 何 可信 。是
T33n1715_p0577b02║   故出聞經之 處證我聞不謬也。今就此出說
T33n1715_p0577b03║   經之 處自有二 階。一 廣二 狹。王舍城是廣也。
T33n1715_p0577b04║   然外國之 法國若大者別 有國名。國若小者
T33n1715_p0577b05║   從城立號。但 王城因緣從來舊聞不假記也。
T33n1715_p0577b06║   耆闍崛山中此是第二 階的出住 處。然王城
T33n1715_p0577b07║   處凡有五 山。未知如來的在何 山。今的明佛
T33n1715_p0577b08║   在耆闍崛山中說法華經。外國言耆闍崛山
T33n1715_p0577b09║   此方言靈鷲。言此山中往古諸人服藥學道
T33n1715_p0577b10║   成仙 。又山頂有似 鷲鳥故言靈鷲山也。　與
T33n1715_p0577b11║   大比丘眾此下訖退坐一 面是第五 出同聞眾
T33n1715_p0577b12║   證成一 時。前 言應機之 教不可不傳。今未知
T33n1715_p0577b13║   與誰根性相應。今出此徒眾明與此萬二 千
T33n1715_p0577b14║   人根性相應。乃至天龍八 部相應也。難者
T33n1715_p0577b15║   言。何 故不證成如是耶。解言如是兩字止為
T33n1715_p0577b16║   總舉一 部經更無餘意。不假證也。　今就此
T33n1715_p0577b17║   同聞眾中自有三段。第一 人先列 聲聞眾。第
T33n1715_p0577b18║   二 從菩薩摩訶薩以 下即列 菩薩眾也。第三
T33n1715_p0577b19║   從爾時釋提桓因下訖退坐一 面列 凡夫眾
T33n1715_p0577b20║   也。但 眾來之 始未必如此。黑白前 後無的次
T33n1715_p0577b21║   第。蓋是出經者比次前 後令條然可視。又
T33n1715_p0577b22║   欲分別 高下目銘凡聖致使有此次第也。又
T33n1715_p0577b23║   意致尋求則 有事 有理。所言事 者聲聞常在
T33n1715_p0577b24║   佛左右。旦夕承奉不辨於遊方益物。唯護戒
T33n1715_p0577b25║   清淨形跡交密。是故在前 而列 。尚其親密之
T33n1715_p0577b26║   懷。菩薩既以 慈悲為先荷護度人為誓。無方
T33n1715_p0577b27║   利 物化他為務 。不得常在佛側 旦夕侍 覲。形
T33n1715_p0577b28║   跡交疎於中而列 也。凡夫進則 不及菩薩退
T33n1715_p0577b29║   則 有謝聲聞。唯以 五 塵自[牛*句]受愛染為累。
T33n1715_p0577c01║   是故經家貶其凡猥在後而列 也。理者聲聞
T33n1715_p0577c02║   背生死苦樂涅槃樂。凡夫樂生死苦背涅槃
T33n1715_p0577c03║   樂。是故聲聞在前 凡夫在後。何 以 知然。聲聞
T33n1715_p0577c04║   之 人為三毒所惱八 苦所煎。是故棄背生死
T33n1715_p0577c05║   之 苦樂求涅槃之 樂。凡夫愛著有為憎壞無
T33n1715_p0577c06║   為。菩薩則 兩捨居空雖樂涅槃不同聲聞。畏
T33n1715_p0577c07║   生死苦自求涅槃。雖樂生死不等凡夫有愛
T33n1715_p0577c08║   著之 心。但 為求化他常求利 物。是故維摩經
T33n1715_p0577c09║   言不捨有為不住 無為此之 謂也。二 意如此
T33n1715_p0577c10║   三眾可見。　今且就列 聲聞眾中自有兩段。第
T33n1715_p0577c11║   一 意學無學二 千人以 來先列 聲聞比丘眾僧
T33n1715_p0577c12║   也。第二 從摩訶波闍波提下竟耶輸陀羅此
T33n1715_p0577c13║   則 列 聲聞比丘尼眾也。所以 有此兩段者為
T33n1715_p0577c14║   欲取男女尊卑兩別 也。又就僧 尼兩眾之 中
T33n1715_p0577c15║   各有二 段。僧 眾二 者第一 與大比丘眾下竟
T33n1715_p0577c16║   大阿羅漢詺為有名聞眾。何 以 知然。此一 萬
T33n1715_p0577c17║   二 千比丘常隨如來處處說法。天上人間殊
T33n1715_p0577c18║   方異國遠近知聞詺為有名聞眾也。第二 從復
T33n1715_p0577c19║   有學無學二 千人以 下詺為小名聞眾。未必
T33n1715_p0577c20║   常隨如來不盡為遠近知識也。尼眾亦然至
T33n1715_p0577c21║   時當道。今且就初 眾中自有六 段。第一 先談
T33n1715_p0577c22║   人類第二 稱眾數第三明階位 位 登無學第四
T33n1715_p0577c23║   歎德第五 列 名第六 如是下即釋疑結句也。
T33n1715_p0577c24║   今言與大比丘眾者此是第一 明其是出家丈
T33n1715_p0577c25║   夫之 類也。問者言何 故不得羅漢是類比丘
T33n1715_p0577c26║   是位 耶。解釋者言。所言位 者本據得果報
T33n1715_p0577c27║   處。今云 羅漢此則 位 居極果。何 異初 地二 地
T33n1715_p0577c28║   之 位 。但 菩薩心行長廣唯製因位 。聲聞情
T33n1715_p0577c29║   意狹劣 唯製果位 。此處為異也。難者又云 。今
T33n1715_p0578a01║   言比丘即是出家之 位 非在家之 位 。解云 不
T33n1715_p0578a02║   無此義但 此處義隱。今就出家眾中明其有
T33n1715_p0578a03║   類有位 。何 異俗 間仕官之 人亦有類有位 耶。
T33n1715_p0578a04║   比丘是天竺語此間無的名翻譯。古舊相傳
T33n1715_p0578a05║   皆以 三德釋之 。若使備 此三德乃稱比丘。何
T33n1715_p0578a06║   者一 曰怖魔二 言破惡三者乞士也。魔羅是
T33n1715_p0578a07║   外國語此方言殺者。若通途為論一 切惡知
T33n1715_p0578a08║   識盡皆是魔。今的明者據第六 天魔。然第六
T33n1715_p0578a09║   天魔未必常爾但 偶 於釋迦一 化不信 正道。
T33n1715_p0578a10║   今一 人出家魔宮振動 。所以 爾者此人發意
T33n1715_p0578a11║   踰越生死永棄五 塵出魔境界。非止滅魔一
T33n1715_p0578a12║   人。然此人復有一 燈之 化。是故魔宮振動 六
T33n1715_p0578a13║   師慴怖也。第二 破惡者即是修 戒定慧防身
T33n1715_p0578a14║   口七支諸惡及意地三毒四倒九十八 使。此
T33n1715_p0578a15║   使諸惡法是累中之 甚妨道之 巨患也。第三
T33n1715_p0578a16║   乞士者夫出家之 人不可終日自營。非唯增
T33n1715_p0578a17║   長貪愛故亦妨亂 行道雖。然本出家之 意以
T33n1715_p0578a18║   身許道。但 有累之 身未能亡喰。復應將護身
T33n1715_p0578a19║   命行道進德。不可空棄一 身徒勞 剪 落。應
T33n1715_p0578a20║   須携盋到 家資身行道。是故淨乞自活表示
T33n1715_p0578a21║   清素。又此三德次第相成。問此人何 故猶能
T33n1715_p0578a22║   怖魔餘人不能。只由此人能破煩惱惡故。
T33n1715_p0578a23║   復問此人何 故能破煩惱惡。只由淨乞自活
T33n1715_p0578a24║   也。　萬二 千人俱 此是第二 稱其數也。　皆是
T33n1715_p0578a25║   阿羅漢此是第三明此一 萬二 千人階位 。位
T33n1715_p0578a26║   登無學也。羅漢亦是天竺正音於此亦無的
T33n1715_p0578a27║   翻譯。相傳舊解亦以 三德釋之 。備 此三德乃
T33n1715_p0578a28║   稱羅漢。何 者第一 不生第二 殺賊第三言應
T33n1715_p0578a29║   供 也。若使此人後猶生三界流轉六 道者非
T33n1715_p0578b01║   謂羅漢。今明羅漢之 人一 殂之 後不復受生。
T33n1715_p0578b02║   既斷絕生因生果亦亡。故言我生已盡梵行
T33n1715_p0578b03║   已立所作已辦不受後有。此之 謂也。第二 言
T33n1715_p0578b04║   殺賊者。賊之 為用能奪人財寶傷 人身命。
T33n1715_p0578b05║   今明九十八 使煩惱諸賊無過瞋恚斷人慧
T33n1715_p0578b06║   命。是故遺教經言。劫 功 德賊無過瞋恚。明
T33n1715_p0578b07║   諸羅漢結賊已亡功 德不失慧命長存。是故
T33n1715_p0578b08║   維摩經云 行羅漢慈破結賊故。第三應供 者
T33n1715_p0578b09║   此人智斷既圓堪生物福。亦取譬良田有秋
T33n1715_p0578b10║   收之 實。是故下經文言我等今者真阿羅漢。
T33n1715_p0578b11║   一 切皆受人天供 養。又此三德亦得相成。
T33n1715_p0578b12║   只問此人死後何 故不生。正由殺煩惱賊。又
T33n1715_p0578b13║   問此人何 故能殺煩惱賊。由有應供 之 德故。
T33n1715_p0578b14║   亦有倒相生義那得有此應供 之 德。只由殺
T33n1715_p0578b15║   煩惱賊故云 何 得知殺煩惱賊。此人死後不
T33n1715_p0578b16║   復受生也。今將比丘三德來成羅漢三德。
T33n1715_p0578b17║   用羅漢三義呼比丘三義。何 者比丘怖魔之
T33n1715_p0578b18║   德以 成羅漢不生之 德。比丘破惡之 德以 成
T33n1715_p0578b19║   羅漢殺賊之 德。比丘乞士之 德以 成羅漢應
T33n1715_p0578b20║   供 之 德。出家之 始詺為怖魔者為令終成不
T33n1715_p0578b21║   生之 德。若唯存怖魔名不成不生之 德者。雖
T33n1715_p0578b22║   有怖魔之 名無有怖魔之 實。若使在始有怖
T33n1715_p0578b23║   魔之 名終成不生之 德者。真是怖魔也。破惡
T33n1715_p0578b24║   之 德又成殺賊者故。如臨陣執刃 能令前 陣
T33n1715_p0578b25║   星散者。此則 破而非殺。若使執刃 能入 陣能
T33n1715_p0578b26║   令當却無遺亡頭失首者乃稱殺賊。然九十
T33n1715_p0578b27║   八 使有根本枝條。若使出家之 名有始折伏
T33n1715_p0578b28║   枝條終則 永斷根本。可謂真殺賊也。乞士之
T33n1715_p0578b29║   名成應供 者。在始雖復到 家至戶淨乞活命。
T33n1715_p0578c01║   然未盡活命之 方終則 端坐。侍 至事 同化他。
T33n1715_p0578c02║   是故如來立比丘三義令終成羅漢三德。名
T33n1715_p0578c03║   不徒設意致如此也。　諸漏已盡此下是第四
T33n1715_p0578c04║   歎德凡有五 句。詺為依位 歎德。初 言諸漏已
T33n1715_p0578c05║   盡無復煩惱。此兩句歎羅漢不生之 德。根本
T33n1715_p0578c06║   無明本是漏也。今所明者是業及潤生。明諸
T33n1715_p0578c07║   阿羅漢業及煩惱生因既盡故言不生也。逮
T33n1715_p0578c08║   得己利 此一 句即歎羅漢應供 之 德。明諸羅
T33n1715_p0578c09║   漢智斷既圓堪受物供 應養即是己利 也。盡
T33n1715_p0578c10║   諸有結心得自在此兩句即歎羅漢殺賊之
T33n1715_p0578c11║   德。盡諸有結此句正歎殺賊。心得自在此句
T33n1715_p0578c12║   結成。欲明諸結盡時心得自在。心得自在時
T33n1715_p0578c13║   諸結盡其無前 後。而義有始終。只得言諸結
T33n1715_p0578c14║   盡故心自在。不得言心自在故諸結盡也。　其
T33n1715_p0578c15║   名曰此下是第五 列 名。雖有一 萬二 千羅漢
T33n1715_p0578c16║   今略列 二 十二 。又阿若憍陳如者。阿之 言無
T33n1715_p0578c17║   若之 言智。詺為無智。憍陳如是外國姓此方
T33n1715_p0578c18║   無翻。所以 爾者佛未出時此人是外道唯計
T33n1715_p0578c19║   有為病。如來出世 知其根熟為說無生空理
T33n1715_p0578c20║   後得羅漢。明此人從無生空理生智故言無
T33n1715_p0578c21║   智憍陳如也。摩訶迦葉者摩訶言大迦葉是
T33n1715_p0578c22║   姓此翻為龜也。所以 呼為大者異不三小迦
T33n1715_p0578c23║   葉故呼此人為大也。優 樓頻螺迦葉此下三
T33n1715_p0578c24║   人皆是兄 弟。領五 百徒眾各在一 處。迦葉猶
T33n1715_p0578c25║   是姓也。優 樓頻螺者是外國音此間翻為木
T33n1715_p0578c26║   蓏林。明此人昔領徒眾住 在木蓏林中今
T33n1715_p0578c27║   因本住 處為名也。伽 耶迦葉者昔日亦是外
T33n1715_p0578c28║   道。其人事 火領五 百徒眾住 在伽 耶城中。
T33n1715_p0578c29║   如來往化即捨邪徒正得羅漢道。仍以 本所
T33n1715_p0579a01║   住 城為名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提
T33n1715_p0579a02║   者河名也。昔是外道其人事 外神領五 百徒
T33n1715_p0579a03║   眾住 在那提河邊。值佛受道得羅漢道猶以
T33n1715_p0579a04║   昔河為名也。舍利 弗者亦是外國音舍利 言
T33n1715_p0579a05║   身弗之 言子。其母名身故言身子。後得羅漢
T33n1715_p0579a06║   其人聰明第一 也。大目揵連者亦是外國姓
T33n1715_p0579a07║   此方無翻。字狗律陀是樹神名也。其母無
T33n1715_p0579a08║   兒恒祠樹神乞子。後得子時其不達業行謂
T33n1715_p0579a09║   言樹神所惠。因此立名但 謂狗律陀也。既
T33n1715_p0579a10║   值如來得阿羅漢果其人神通第一 。又與舍
T33n1715_p0579a11║   利 弗至心周旋要先得道者誓相報語也。摩
T33n1715_p0579a12║   訶迦旃延者摩訶大也旃延是姓。既得羅
T33n1715_p0579a13║   漢其人論義第一 也。阿[少/兔 ]樓馱者亦是外國
T33n1715_p0579a14║   音此間翻者阿之 言無[菟-?+?]樓馱言貧。謂無貧
T33n1715_p0579a15║   比丘。此羅漢乃非多積財寶但 凡所至處衣
T33n1715_p0579a16║   服飲食觸事 勝人。此人昔日五 百世 中廣行
T33n1715_p0579a17║   布施給救貧窮。今餘報未盡稱無貧。劫 賓那
T33n1715_p0579a18║   者亦是外國語此間翻言坊宿。正言此人在
T33n1715_p0579a19║   僧 坊中宿。如來知其根熟仍化作老比丘。
T33n1715_p0579a20║   與同共宿即於爾夜化令得道故言坊宿也。
T33n1715_p0579a21║   又解言此人是劫 賓國人從國受名。前 解必
T33n1715_p0579a22║   然後未必爾也。憍梵波提者外國名此間言
T33n1715_p0579a23║   牛呞比丘。此人雖得羅漢猶有二 事 似 牛。
T33n1715_p0579a24║   一 者口中空喘二 者其脚跡似 牛蹄。常被諸
T33n1715_p0579a25║   比丘諸譏咲。如來神力 接置梵宮然諸天不
T33n1715_p0579a26║   咲故接置天宮。仍說往緣謂。此人昔日五 百
T33n1715_p0579a27║   世 常作牛王。是故無量壽經言尊者牛王即
T33n1715_p0579a28║   其人也。離波多者此間言星宿比丘。其母無
T33n1715_p0579a29║   兒恒拜求星神後得有子。既不達業行謂為
T33n1715_p0579b01║   星惠故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽 波蹉
T33n1715_p0579b02║   者亦是外國語此間言餘習比丘。罵恒水神
T33n1715_p0579b03║   事 也。諸比丘問佛佛說因緣。謂昔五 百世 中
T33n1715_p0579b04║   常作獄卒既得羅漢猶有餘習也。薄[牛*句]羅者
T33n1715_p0579b05║   此間翻言善容比丘。能舉動 容儀 可觀也。
T33n1715_p0579b06║   又持一 不殺戒得五 不死報也。摩訶狗絺羅
T33n1715_p0579b07║   者此間翻言摩訶謂大也絺[牛*句]羅言膝。謂大
T33n1715_p0579b08║   膝比丘即是。長爪梵志是人舍利 弗舅也。難
T33n1715_p0579b09║   陀者譯為歡喜。明其人過去世 中常行忍辱。
T33n1715_p0579b10║   今身見者皆生歡喜。又即是佛弟也。孫陀羅
T33n1715_p0579b11║   難陀是佛小弟。其人在俗 有婦名孫陀利 。今
T33n1715_p0579b12║   舉其婦標之 令知是小弟也。其人雖得羅漢
T33n1715_p0579b13║   但 餘習未盡。於祇陀林中常行不等之 心。
T33n1715_p0579b14║   現在作羯磨師。過去有分魚等事 也。富樓那
T33n1715_p0579b15║   者姓彌多羅尼子者此翻為滿願子也。是故
T33n1715_p0579b16║   無量壽言尊者滿願子即其人也。須菩提者
T33n1715_p0579b17║   譯為善吉明其人有德常以 吉事 利 人。所以
T33n1715_p0579b18║   爾者此人昔於福田所生嫌嫉之 心。仍流轉
T33n1715_p0579b19║   地獄無窮受苦。今者立誓誓不惱他。是故涅
T33n1715_p0579b20║   槃經云 若有眾生嫌我坐者。我當終身立不
T33n1715_p0579b21║   移處。行臥亦爾。誓有所為作於物為吉也。
T33n1715_p0579b22║   阿難者譯為無染。其人形容可愛常隨如來。
T33n1715_p0579b23║   人中天上瞻五 塵之 色見可愛之 境。常求利
T33n1715_p0579b24║   物無有愛染之 心。又得須陀洹果總持第一
T33n1715_p0579b25║   也。羅睺羅者譯為障。由塞鼠穴因緣。六 年
T33n1715_p0579b26║   處胎因此名為覆障比丘亦得須陀洹果也。
T33n1715_p0579b27║   如是眾所知識此下第六 段釋疑總結。時眾
T33n1715_p0579b28║   疑言萬二 千人中唯有一 萬一 千九百九十八
T33n1715_p0579b29║   人是阿羅漢。阿難與羅睺羅此二 人自是須
T33n1715_p0579c01║   陀洹學人之 類。今何 故與無學人同耶。解言
T33n1715_p0579c02║   此二 人雖是學人然為大眾亦知識。是故類
T33n1715_p0579c03║   入 有名聞中與大。大阿羅漢等問者又言。
T33n1715_p0579c04║   頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶。解言羅
T33n1715_p0579c05║   漢位 齊實無大小。今形七種學人詺為大也。
T33n1715_p0579c06║   問者又言七種學人不名羅漢何 所形耶。解
T33n1715_p0579c07║   言聖人立名有通有別 。別 則 不爾通則 皆然。
T33n1715_p0579c08║   何 異須陀洹人亦名為學。　復有學無學二 千
T33n1715_p0579c09║   人僧 眾中本有二 。此下是第二 呼為少名聞
T33n1715_p0579c10║   眾。未必常隨如來也。就此眾中准前 亦應有
T33n1715_p0579c11║   六 義。但 前 眾既已備 明六 段。今此眾中唯有
T33n1715_p0579c12║   兩段。第一 言學無學即是談其階位 但 出二
T33n1715_p0579c13║   種。初 言學即是七種學人也。次言無學即羅
T33n1715_p0579c14║   漢無學也。第二 言二 千人即是談其數也。
T33n1715_p0579c15║   摩訶波闍出家聲聞眾中有二 。此下是第二
T33n1715_p0579c16║   列 尼眾亦證同聞也。又言尼眾亦有二 種。初
T33n1715_p0579c17║   有名聞後是有小名聞。第一 言摩訶波闍波
T33n1715_p0579c18║   提比丘尼詺為有名聞眾。何 以 知之 。備 二 義
T33n1715_p0579c19║   故。一 在家為論即是佛姨母。為如來所尊。
T33n1715_p0579c20║   二 就法義。蓋是女人中出家先首。為大眾
T33n1715_p0579c21║   知識故在先而列 。第二 言耶輸陀羅比丘尼
T33n1715_p0579c22║   此詺為小名聞眾。何 以 知之 。亦有二 意。一
T33n1715_p0579c23║   者在俗 時不為如來所尊。二 者法中往取。此
T33n1715_p0579c24║   人出家復晚不盡遠近知聞形前 尼眾呼為小
T33n1715_p0579c25║   名聞也。各有三義今就有名聞眾中有三義
T33n1715_p0579c26║   者。第一 言摩訶波闍波提此是出其名也。
T33n1715_p0579c27║   摩訶言大也波闍波提言愛道。謂大愛道也。
T33n1715_p0579c28║   第二 言比丘尼此即談其人類明其出家女人
T33n1715_p0579c29║   類也。與眷屬六 千人俱 此是第三敘其眷屬
T33n1715_p0580a01║   少多也。　羅睺羅母此下是第二 少名聞尼眾
T33n1715_p0580a02║   亦有三義。初 言耶輸陀羅此則 出其名也。
T33n1715_p0580a03║   第二 言比丘尼即是人類也。第三言與眷屬
T33n1715_p0580a04║   俱 此即明眷屬多少也。　菩薩摩訶薩此下是
T33n1715_p0580a05║   第二 列 菩薩眾所以 中者意亦如前 也。今就
T33n1715_p0580a06║   此眾中亦有六 段。第一 談其人類也。第二
T33n1715_p0580a07║   敘其數第三明其階位 。第四歎德第五 列 名
T33n1715_p0580a08║   第六 舉類舉數總結也。今言菩薩摩訶薩者
T33n1715_p0580a09║   先談其人類是大乘人類也。若具 存外國名
T33n1715_p0580a10║   應云 摩訶菩提薩埵。譯摩訶言大菩提稱道
T33n1715_p0580a11║   薩埵云 心言大道心人也。夫稱大道心人
T33n1715_p0580a12║   必有二 義。一 長二 廣。遠求佛果不中途取證
T33n1715_p0580a13║   此心曰長。發意兼 濟此心稱廣。然二 乘不逮
T33n1715_p0580a14║   貶其狹短有謝菩薩也。　八 萬人此是第二
T33n1715_p0580a15║   敘其數也。　皆於阿耨多羅三藐三菩提不
T33n1715_p0580a16║   退轉。此是第三談其階位 。但 此中所談據八
T33n1715_p0580a17║   地已上。明此諸菩薩居在不退位 中。夫退有
T33n1715_p0580a18║   三種。一 者位 退二 者行退三念退。自六 心以
T33n1715_p0580a19║   還輕毛位 信 首五 根未成。遇惡友時能斷善
T33n1715_p0580a20║   根退入 惡流故稱位 退也。　第二 從七心以 上
T33n1715_p0580a21║   訖六 地以 還詺為行退。正明入 忍之 行有退
T33n1715_p0580a22║   失也。第三七地一 地呼為念退。正明二 諦之
T33n1715_p0580a23║   念不恒故言念退。然退之 中亦有不退之 義。
T33n1715_p0580a24║   何 以 知之 。夫一 善染神歷劫 不杇是習因之
T33n1715_p0580a25║   義不亡。招樂之 義不失應非是退。但 六 心以
T33n1715_p0580a26║   還唯有一 善染神不退。復有三種退義。即是
T33n1715_p0580a27║   位 退行退念退。是故不得受不退之 名也。
T33n1715_p0580a28║   又七心以 上六 地以 還亦有不退之 義。位 登
T33n1715_p0580a29║   信 首五 根不復流轉。乃至初 地以 上六 地以
T33n1715_p0580b01║   還心會無相之 境意入 二 諦之 中。是故維摩
T33n1715_p0580b02║   經言受不退常寂然。所以 不受不退名者。
T33n1715_p0580b03║   但 位 雖不退猶有兩退之 義。一 明入 忍之 行
T33n1715_p0580b04║   相似 無漏無得而失。二 明二 諦之 念不恒現
T33n1715_p0580b05║   在前 。是故受行退之 名也。七地菩薩位 登
T33n1715_p0580b06║   初 忍實無退失。入 忍諸行興心即得。但 雜
T33n1715_p0580b07║   相煩惱未盡猶有出入 觀異。致令二 諦明解
T33n1715_p0580b08║   不恒現在前 。故受念退之 名也。今明八 地以
T33n1715_p0580b09║   上菩薩永絕下地三種退義。位 登法流長不
T33n1715_p0580b10║   出觀。念念皆明豈有念退。所以 爾者。有其二
T33n1715_p0580b11║   義。一 明位 登此地不復進退學。二 明枝惡未
T33n1715_p0580b12║   盡唯斷根本也。所以 言於三菩提不退者。
T33n1715_p0580b13║   三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明
T33n1715_p0580b14║   此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。
T33n1715_p0580b15║   皆得陀羅尼此下是第四歎德段也。　凡有十
T33n1715_p0580b16║   二 句合作四重。又合四重以 為兩雙。何 者初
T33n1715_p0580b17║   有三句歎德。第二 從供 養無量下有三句詺
T33n1715_p0580b18║   為歎行。第三從以 慈修 身下有四句名為歎
T33n1715_p0580b19║   體。第四從名稱普聞以 下有兩句詺為歎名
T33n1715_p0580b20║   也。所以 為兩雙者前 二 是德行後二 是體名。
T33n1715_p0580b21║   所以 先歎德行後歎體名者。夫言體名則 善
T33n1715_p0580b22║   惡通有凡聖皆然。如來有體闡提不無。若言
T33n1715_p0580b23║   佛最善人便 有體者則 闡提極惡應無有體。
T33n1715_p0580b24║   而今佛與闡提皆有體者。故知好惡不在體
T33n1715_p0580b25║   也。名亦如此。如來妙響流播共聞闡提惡名
T33n1715_p0580b26║   天下皆知。故名體通漫凡聖皆有也。欲驗真
T33n1715_p0580b27║   偽未若有德有行。是故先歎德行後及體名
T33n1715_p0580b28║   問者言等是先歎。何 故先歎其德後歎行耶。
T33n1715_p0580b29║   解言為二 義。一 言德據其果行據因。二 者
T33n1715_p0580c01║   言德據現在為用。行據往日修 習。果與現在
T33n1715_p0580c02║   二 義相會。因與往日二 義相符。是故先歎其
T33n1715_p0580c03║   德後歎行也。問者言體名云 何 解。言亦有內
T33n1715_p0580c04║   外何 以 知然。要先有好體然後有勝名外聞。
T33n1715_p0580c05║   是故先歎其體後歎名也。又就此四段歎中
T33n1715_p0580c06║   各開為二 。歎德中有二 者。第一 言皆得陀羅
T33n1715_p0580c07║   尼樂說辯才。此兩句先歎內德後一 句名為
T33n1715_p0580c08║   外化。陀羅尼是外國語此間譯為總持。十
T33n1715_p0580c09║   方諸佛所說妙法皆能總持也。樂說辯才者
T33n1715_p0580c10║   有人解言是外化。德正言樂為人說也。今
T33n1715_p0580c11║   一 家所習猶是內德。何 以 知然。有二 義故。一
T33n1715_p0580c12║   理二 教。理者本言四辯是智門非是功 德。
T33n1715_p0580c13║   智慧門中本無外化。今言樂說辯才即是四
T33n1715_p0580c14║   辯中之 一 。云 何 是化耶。教者即大品經云 解
T33n1715_p0580c15║   法智慧名為法辯。解義智慧名為義辯。解辭
T33n1715_p0580c16║   智慧名為辭辯。緣樂說智慧名樂說辯。緣
T33n1715_p0580c17║   樂說者只是前 人機也。如聲聞之 機樂聞四
T33n1715_p0580c18║   諦緣覺之 人樂聞因緣。只知前 人所樂之 法。
T33n1715_p0580c19║   法是前 境今舉境目智故言樂說辯也。轉不
T33n1715_p0580c20║   退法輪者。第三句是歎德中第二 意。名為外
T33n1715_p0580c21║   化。正明八 地以 上境智。輪者借譬為名也。
T33n1715_p0580c22║   世 間者明輪有摧伏之 義。今明輪體取八 地
T33n1715_p0580c23║   以 上境智無三退名為不退法輪。而俱 滿眾
T33n1715_p0580c24║   生之 性喻若輪體之 圓也。能令凡得聖如輪
T33n1715_p0580c25║   轉義也。能折伏眾生之 煩惱如輪有摧伏義
T33n1715_p0580c26║   也。說此八 地以 上境智以 與前 人故言轉不
T33n1715_p0580c27║   退法輪也。歎行中有二 者。初 兩句正歎行
T33n1715_p0580c28║   後一 句證成。供 養無量百千諸佛此句先歎
T33n1715_p0580c29║   菩薩殖行之 始也。於諸佛所殖種德本此句
T33n1715_p0581a01║   歎行終也。此二 句正歎行。但 八 地以 上是眾
T33n1715_p0581a02║   德。七地以 還是眾德之 本常為諸佛之 所稱
T33n1715_p0581a03║   歎。此一 句是第二 證成歎行。不同二 乘之 行
T33n1715_p0581a04║   或歎或毀。初 云 隨順我法我即歡喜復毀言
T33n1715_p0581a05║   燋穀種也。歎體中有二 者。一 句歎身三句歎
T33n1715_p0581a06║   心。初 言以 慈修 身此句歎身。問者言八 地以
T33n1715_p0581a07║   上唯有智慧云 何 有身。解者言本談應身豈
T33n1715_p0581a08║   有實報。所以 爾者。由曠劫 行慈慈本利 物。
T33n1715_p0581a09║   應身得有由慈悲力 。是故與樂拔苦不關餘
T33n1715_p0581a10║   德也。善入 佛慧此下三句是第二 詺為歎心
T33n1715_p0581a11║   又此三句即作三慧初 善入 佛慧此句明照
T33n1715_p0581a12║   空之 慧。但 初 地以 上七地以 還亦入 佛慧未
T33n1715_p0581a13║   得稱善。唯有八 地一 入 法流常照無生故言
T33n1715_p0581a14║   善也。第二 言通達大智此句明照有之 智也。
T33n1715_p0581a15║   第三到 於彼岸此句即總結空有。所以 善入
T33n1715_p0581a16║   所以 通達者良由到 彼岸故也。夫理有淺深
T33n1715_p0581a17║   智成大小。七地以 還未入 法流名為此岸。八
T33n1715_p0581a18║   地以 上常照二 諦。長不出觀名為彼岸也。
T33n1715_p0581a19║   名稱普聞此下兩句是第四歎名亦有二 者
T33n1715_p0581a20║   初 句正歎其名。明此諸大士德行高遠名播
T33n1715_p0581a21║   之 道有識含情無不共知也。第二 言能度無
T33n1715_p0581a22║   數百千眾生此即釋成此名。由此菩薩分身
T33n1715_p0581a23║   救物是故天下共知故知釋成也。其名曰此
T33n1715_p0581a24║   下是第五 略列 十八 菩薩名也。如是等菩薩
T33n1715_p0581a25║   竟八 萬人是第六 舉類舉數總結也。
T33n1715_p0581a26║   爾時釋提桓因列 同聞人有三段。此下竟退
T33n1715_p0581a27║   坐一 面是第三列 凡夫眾。所以 有後者意如
T33n1715_p0581a28║   前 述。今就此中有六 種眾即成六 段。第一
T33n1715_p0581a29║   先列 天眾第二 列 龍眾第三鬼神眾第四阿修
T33n1715_p0581b01║   羅眾第五 列 金翅鳥眾第六 人眾。今兩種料
T33n1715_p0581b02║   簡初 明不次第意。次明無六 道意及無無色
T33n1715_p0581b03║   意。所以 別 尊卑不次第者。但 如來在人中說
T33n1715_p0581b04║   法。阿闍世 王即是王舍城主 。主 人有讓客之
T33n1715_p0581b05║   義是故先列 前 五 眾後又列 人眾。又客眾之
T33n1715_p0581b06║   中不次第者。但 五 客眾中天報最勝。是故先
T33n1715_p0581b07║   列 天眾後及餘道。若客眾次第列 者天後列
T33n1715_p0581b08║   修 羅。但 龍有兩義故勝。一 者是天眷屬二 者
T33n1715_p0581b09║   於人有恩。龍能昇雲降雨似 天義。是以 世 人
T33n1715_p0581b10║   常言天雨有此兩德。是故在前 。所以 列 鬼神
T33n1715_p0581b11║   眾在次列 者。然此眾悉諸天樂神隨諸天後
T33n1715_p0581b12║   行。是故在之 後列 也。又此六 段中無有六 道。
T33n1715_p0581b13║   何 以 故。地獄眾生罪障報深重不能得來唯
T33n1715_p0581b14║   有五 道也。所以 有六 段者但 龍與金翅鳥同是
T33n1715_p0581b15║   畜生。今離為兩眾故有六 段也。又列 天眾之
T33n1715_p0581b16║   中有所不盡。唯列 欲色界天不及無色。所以
T33n1715_p0581b17║   爾者其二 意。一 據小乘經故彼處無有色。既
T33n1715_p0581b18║   無有色不去不來。二 明三界果報彼處最勝。
T33n1715_p0581b19║   由著情深妨受正道即是長壽天難也。今且
T33n1715_p0581b20║   就列 天之 中自有兩段。第一 先列 欲界諸天
T33n1715_p0581b21║   第二 列 色界諸天也。列 欲界天中又不盡。唯
T33n1715_p0581b22║   列 初 二 天後二 天合有四天。略無中間二 天
T33n1715_p0581b23║   也。又不次第。釋提桓因者此是欲界第二 天。
T33n1715_p0581b24║   是佛天上檀越故在前 列 。外國名謂釋提桓
T33n1715_p0581b25║   因譯言能為天主 也。下名月普香寶光 等皆
T33n1715_p0581b26║   是帝釋輔臣故次第下列 之 也。四天王天此
T33n1715_p0581b27║   則 倒列 欲界第一 天。即是須彌四埵頭首亦
T33n1715_p0581b28║   各有眷屬也。自在天子者是欲界第五 化樂
T33n1715_p0581b29║   天諸有所須能自化作也。大自在天子者即
T33n1715_p0581c01║   是欲界第六 天。他化自在天明諸所須皆是
T33n1715_p0581c02║   他人化作也。略不列 第三炎魔天第四兜 率
T33n1715_p0581c03║   他天。既列 前 後四天中間二 天可知也。娑
T33n1715_p0581c04║   婆世 界主 梵天王此下是列 天中第二 列 色界
T33n1715_p0581c05║   諸天。今言梵天王者即是初 禪梵王也。尸
T33n1715_p0581c06║   棄大梵者即是二 禪梵王也。光 明大梵者是
T33n1715_p0581c07║   三禪梵王也。等即等第四禪天也。　有八
T33n1715_p0581c08║   龍王此下是第二 列 龍眾也。此下龍神等四
T33n1715_p0581c09║   眾例 皆有三。一 者總唱數二 者列 名三者總
T33n1715_p0581c10║   結也。難陀者譯言歡喜。跋難陀者譯為善歡
T33n1715_p0581c11║   喜也。變為人形佛邊聽法於人有染潤之 恩
T33n1715_p0581c12║   見人皆歡喜也。龍唯五 時中不得變身。一
T33n1715_p0581c13║   眠二 睡三嗔四婬五 死時也。娑加 羅者因國
T33n1715_p0581c14║   得名也。和修 吉者譯為多頭即九頭龍王也。
T33n1715_p0581c15║   德叉迦者譯為多舌也。阿那婆達多者譯言
T33n1715_p0581c16║   無熱也。諸龍相與連甲中有小虫唼食。故
T33n1715_p0581c17║   於熱沙中曝。復有熱沙之 苦。唯此龍無小虫
T33n1715_p0581c18║   故無熱沙之 苦也。摩那斯者譯為大身則 是
T33n1715_p0581c19║   繞須彌七匝也。漚盋羅者池名也。此龍住
T33n1715_p0581c20║   在塸盋羅花池之 中因池立名也。　有四緊
T33n1715_p0581c21║   那羅王此下是第三列 鬼神眾。皆是帝釋作
T33n1715_p0581c22║   樂神。初 有四神名為法樂。後有四神名為俗
T33n1715_p0581c23║   樂也。緊那羅者翻為疑神也。初 言法緊那羅
T33n1715_p0581c24║   者此神絲竹之 中顯出四諦之 法。妙法緊那羅
T33n1715_p0581c25║   者此神絲竹之 內奏十二 因緣法也。大法緊
T33n1715_p0581c26║   那羅者此神絲竹之 內顯出六 度之 法也。持
T33n1715_p0581c27║   法緊那羅者應言總持法經文略。此神絲竹
T33n1715_p0581c28║   之 中并說三乘法輪也。有四乾闥婆王此下
T33n1715_p0581c29║   四神是帝釋俗 樂神。初 言樂乾闥婆王者直
T33n1715_p0582a01║   樂神無音聲者也。樂音者有音聲者也。美乾
T33n1715_p0582a02║   闥婆者無音聲中勝者也。美音者音聲之 中
T33n1715_p0582a03║   勝者也。　有四阿修 羅此下是第四列 阿修
T33n1715_p0582a04║   羅眾。阿之 言無修 羅言酒詺為無酒神。為下
T33n1715_p0582a05║   善所得。實非是鬼其多諂曲貶為神。神之 果
T33n1715_p0582a06║   報率多嗜酒。此諸修 羅神力 因緣皆不飲酒
T33n1715_p0582a07║   也。婆稚者譯為被縛。　毘摩質多羅有女名舍
T33n1715_p0582a08║   脂。形容可愛為帝釋所重即納還天上以 為
T33n1715_p0582a09║   妃主 。既主 之 後不與婦公 交通。毘摩質多羅
T33n1715_p0582a10║   王即遣波稚領兵 征伐 帝釋。帝釋既奉事 如
T33n1715_p0582a11║   來常誦波若神呪。呪力 因緣即令波稚被縛
T33n1715_p0582a12║   也。佉羅騫馱者譯言廣肩胛也。毘摩質多
T33n1715_p0582a13║   羅者即是帝釋婦公 相傳無翻也。羅睺阿修
T33n1715_p0582a14║   羅者譯為覆障。其人手脚甚長有時以 手障
T33n1715_p0582a15║   掩日月故言覆障。　有四迦樓羅此下第五
T33n1715_p0582a16║   列 金翅鳥眾。有大威德故言大威德也。身
T33n1715_p0582a17║   量實大故言大身。欲食諸龍常得滿足故言
T33n1715_p0582a18║   大滿。欲食諸龍自在隨意故言如意也。
T33n1715_p0582a19║   韋提希子此下是第六 列 人眾自有三。第一
T33n1715_p0582a20║   列 名阿闍世 王母韋提希。今舉母名子故言
T33n1715_p0582a21║   韋提希子也。外國言阿闍世 此間譯言未怨
T33n1715_p0582a22║   也。第二 與眷屬若千人者總列 眾類。第三
T33n1715_p0582a23║   致敬。以 此類上五 眾。例 應各禮佛足退坐一
T33n1715_p0582a24║   面。經文略故無也。辨通序竟。　從爾時世
T33n1715_p0582a25║   尊四眾圍繞以 下竟品是第二 詺為別 序。正
T33n1715_p0582a26║   明眾經各異部部不同之 意。具 如前 述。又別
T33n1715_p0582a27║   序有五 亦如前 釋。一 者眾集二 瑞相三疑念
T33n1715_p0582a28║   四發問五 答問序也。今就五 別 序中各開為
T33n1715_p0582a29║   二 。眾集序中二 者第一 正明眾集第二 從供 養
T33n1715_p0582b01║   恭敬以 下即敘眾集體宜也。今言四眾圍繞
T33n1715_p0582b02║   者此是第一 正明眾集也。雖有天龍八 部莫
T33n1715_p0582b03║   過四類。即出家四眾也。　供 養恭敬此下
T33n1715_p0582b04║   是第二 敘眾集之 體宜。就中自有總有別 。初
T33n1715_p0582b05║   言供 養即是總。下別 出三業供 養。恭敬即身
T33n1715_p0582b06║   業尊重即意業讚歎即口業。在口則 譽揚聖
T33n1715_p0582b07║   德意地則 尊重如來。涉身則 恭敬於佛。然
T33n1715_p0582b08║   此諸句皆是經家語也。　為諸菩薩說大乘
T33n1715_p0582b09║   經此下竟以 佛舍利 起七寶塔是第二 瑞相
T33n1715_p0582b10║   序。亦有兩段。第一 先明現相於此土。第二
T33n1715_p0582b11║   於此世 界盡見彼土以 下明現瑞相於他地。
T33n1715_p0582b12║   此兩段中各有六 段。今初 段中六 種瑞相者。
T33n1715_p0582b13║   一 說無量義經二 入 無量義定。三者天雨四
T33n1715_p0582b14║   花。四者地六 種動 。五 者大眾歡喜。六 者佛
T33n1715_p0582b15║   放勝光 明。又此六 種瑞相合成三雙。初 一
T33n1715_p0582b16║   雙者動 則 說法度人靜則 入 定觀理。此則 動
T33n1715_p0582b17║   靜相對。第二 雙者上則 明天雨四花下則 明
T33n1715_p0582b18║   地六 種動 。此則 上下相對。第三雙者時眾
T33n1715_p0582b19║   則 內心歡喜如來則 外放光 明。此則 內外
T33n1715_p0582b20║   相對也。呼為瑞相者相據於外瑞據於內。
T33n1715_p0582b21║   然相即是瑞。瑞亦即相。但 密報稱瑞表異
T33n1715_p0582b22║   稱相。何 以 知然。然將欲顯說一 因一 果之
T33n1715_p0582b23║   理明三乘行人同歸成佛。以 此六 種相報眾
T33n1715_p0582b24║   生呼之 為瑞。即此六 種表必說法華名為相
T33n1715_p0582b25║   也。所以 無量義經為法華作遊序者凡有
T33n1715_p0582b26║   兩家解。一 家解言。此經明無量萬善同歸
T33n1715_p0582b27║   皆成佛道之 義故名無量義經也。但 法華
T33n1715_p0582b28║   所明正言無二 無三會三歸一 。然無量義經
T33n1715_p0582b29║   直明萬善成佛不言無二 無三破三歸一 與法
T33n1715_p0582c01║   華有異。是故得有法華作遊序。第二 家言。
T33n1715_p0582c02║   無量義經明無生空理不可邊量往求故名無
T33n1715_p0582c03║   量。即此空是萬有之 義也。是則 大品維摩亦
T33n1715_p0582c04║   明無相空義。何 故不為此經作序。伊 家通言
T33n1715_p0582c05║   居然如此。前 明三乘後明一 乘此是真序。更
T33n1715_p0582c06║   欲何 覓。解釋者言。五 時次第不無此義。但 執
T33n1715_p0582c07║   義之 家好序太過。今明為法華之 序正明一
T33n1715_p0582c08║   時一 坐一 部經教各自有序。何 異五 時之 教皆
T33n1715_p0582c09║   有序正流通。今明無量義經猶是堪聞法華
T33n1715_p0582c10║   徒眾聞此經。但 未說法華之 前 仍說無量義
T33n1715_p0582c11║   經。大品維摩雖明無相空義猶言三家行因
T33n1715_p0582c12║   為量三乘得果不同。然無量義經言夫行善
T33n1715_p0582c13║   者皆得佛果。是故有異大品維摩。又直言萬
T33n1715_p0582c14║   善成佛不明會三歸一 。是故復異法華。既居
T33n1715_p0582c15║   兩過之 間。是故得為法華作序也。此經是
T33n1715_p0582c16║   大乘教故言為諸菩薩說大乘經。是佛所重
T33n1715_p0582c17║   故言佛所護念也。即用此經表必說法華。即
T33n1715_p0582c18║   是相義。又有密報之 能即是瑞義也。　佛
T33n1715_p0582c19║   說此經已下此是第二 瑞相。只說無量義經
T33n1715_p0582c20║   竟仍入 定之 意。為欲譬坐令彌勒 問於文殊。
T33n1715_p0582c21║   若不入 定彌勒 便 應問佛。是故入 定興問有
T33n1715_p0582c22║   由也。問者言。只應入 法華三昧何 故入 無量
T33n1715_p0582c23║   定耶。解釋者言。若入 法華三昧云 何 得有為
T33n1715_p0582c24║   法華序耶。無量義處者無量義經明萬善成
T33n1715_p0582c25║   佛。佛果是無量義所歸之 處。又明如來將欲
T33n1715_p0582c26║   說法華義故。是故先入 無量義定表必說法
T33n1715_p0582c27║   華。即是相義密報時眾即是瑞也。　是時
T33n1715_p0582c28║   天雨此下是第三明天雨四花以 為瑞相。曼
T33n1715_p0582c29║   陀羅花者譯為小白團花摩訶曼陀羅花者
T33n1715_p0583a01║   譯為大白團花。曼殊沙花者譯為小赤團花。
T33n1715_p0583a02║   摩訶曼殊沙花者譯為大赤團花也。雖有四
T33n1715_p0583a03║   花今合為兩雙。前 二 白團花譬在家二 眾。
T33n1715_p0583a04║   後二 赤團花譬出家二 眾。雖兩雙有共一
T33n1715_p0583a05║   意。何 者欲明四眾昔來所行皆是花而未果
T33n1715_p0583a06║   也。　又散佛及大眾者明眾生萬善花必得佛
T33n1715_p0583a07║   果。是故花散佛及大眾也。表必說法華即是
T33n1715_p0583a08║   相也。有密報之 功 即是瑞也。　普佛世 界
T33n1715_p0583a09║   六 種震動 此是第四瑞相。普是有緣感佛世
T33n1715_p0583a10║   界以 來皆悉振動 。大地常安而今忽動 。此即
T33n1715_p0583a11║   奇事 明義。但 三乘行人人有六 種執。執三
T33n1715_p0583a12║   因三果言決定言決定不同。此即驚動 執固
T33n1715_p0583a13║   之 心。又一 解爾時六 種者動 眾六 道眾生皆
T33n1715_p0583a14║   成佛也。　爾時會中此下是第五 瑞相。大
T33n1715_p0583a15║   眾歡喜好事 應來。預通靈瑞表必說法華即
T33n1715_p0583a16║   是相也。有密報之 能即是瑞也。　爾時佛
T33n1715_p0583a17║   放此下是第六 放光 瑞相。光 本除闇而能顯
T33n1715_p0583a18║   色令現。欲明此光 密表一 因一 果之 解。如
T33n1715_p0583a19║   顯色而能遣執三之 迷如除闇也。前 明能
T33n1715_p0583a20║   照後明所照。在上放者譬如人身頭最為
T33n1715_p0583a21║   上。密表一 乘因果超坐三乘之 上也。在眉
T33n1715_p0583a22║   間者亦密表一 乘因果是中道之 理。從照東
T33n1715_p0583a23║   方以 下明所照。然光 應照十方今的明東方
T33n1715_p0583a24║   者。借此一 方表一 因一 果也。且又東方是
T33n1715_p0583a25║   諸方之 上也。萬八 千世 界者。一 萬是極數此
T33n1715_p0583a26║   密表時眾必得果因滿也。八 千者不足之 數
T33n1715_p0583a27║   明三乘人昔來所行是因而未足也。靡不周
T33n1715_p0583a28║   遍者即是橫論。東方萬八 千土光 盡照乃至
T33n1715_p0583a29║   八 方也。下照無間上至色究竟者竪論。上
T33n1715_p0583b01║   下光 皆至欲表天下萬善皆歸極果也。今就
T33n1715_p0583b02║   教為義未明無色有色是故略不道也。有一
T33n1715_p0583b03║   種解從下至阿鼻地獄以 下是第二 現瑞相
T33n1715_p0583b04║   於他土。若因此解於下偈極便 。今且依前
T33n1715_p0583b05║   判 。從於此世 界盡見彼土此下是第二 明現
T33n1715_p0583b06║   瑞相於他土。中亦有六 種瑞相。第一 因光 見
T33n1715_p0583b07║   六 道眾生。第二 又見彼土現在諸佛者明因
T33n1715_p0583b08║   光 見東方諸佛。第三及聞諸佛所說經法者
T33n1715_p0583b09║   明因光 聞他土佛說法。第四并見彼諸比丘
T33n1715_p0583b10║   以 下明因光 見二 乘人修 行。第五 復見諸菩
T33n1715_p0583b11║   薩以 下明因光 見大乘人修 行。第六 復見諸
T33n1715_p0583b12║   佛般涅槃以 下明因光 見他方佛般涅槃乃至
T33n1715_p0583b13║   起塔供 養也。舊解言。定有六 見一 聞事 。不見
T33n1715_p0583b14║   此義。一 家所習不爾也。又此六 種亦成三雙。
T33n1715_p0583b15║   初 一 雙者始見六 道眾生終見諸佛此即凡聖
T33n1715_p0583b16║   相對。始離成凡夫終會成聖人也。第二 雙者
T33n1715_p0583b17║   初 聞佛說法次見二 乘人修 行。此即說法受
T33n1715_p0583b18║   行相對。始則 如來說法後則 弟子受行也。第
T33n1715_p0583b19║   三雙者見菩薩修 行見佛涅槃。此即因果相
T33n1715_p0583b20║   對。始即行大乘因終則 得大乘果也。第五 瑞
T33n1715_p0583b21║   相中言種種因緣者。明菩薩備 行四等六 度
T33n1715_p0583b22║   淨佛國土諸因緣也。種種信 解者信 解行向
T33n1715_p0583b23║   等。乃至淨佛國土也。種種相貌者捨物相貌
T33n1715_p0583b24║   持戒相貌忍辱相貌。故言種種相貌也。即是
T33n1715_p0583b25║   他土六 種瑞相表必說法華。即是相也。皆有
T33n1715_p0583b26║   密報之 能即是瑞也。　爾時彌勒 菩薩作是
T33n1715_p0583b27║   念。自此下是第三詺為疑念序。亦有兩段。第一
T33n1715_p0583b28║   先明彌勒 有疑念。第二 從爾時比丘以 下竟今
T33n1715_p0583b29║   當問誰。即敘大眾有疑念也。就彌勒 疑念中
T33n1715_p0583c01║   凡有三念。始具 兩疑終事 決成一 疑。大眾有兩
T33n1715_p0583c02║   念即是兩疑也。彌勒 三念者從爾時彌勒 作
T33n1715_p0583c03║   是念下竟以 何 因緣而有此瑞。此是第一 念
T33n1715_p0583c04║   即第一 疑。此正疑上二 六 種瑞相何 故現耶。
T33n1715_p0583c05║   自有二 句。初 爾時彌勒 作是念下明疑前 之
T33n1715_p0583c06║   念。次以 何 因緣而有此瑞正明疑也。但 瑞
T33n1715_p0583c07║   相之 名皆得換易。亦可言今佛世 尊現神變
T33n1715_p0583c08║   瑞相以 何 因緣而有此瑞相。亦可雙舉言今
T33n1715_p0583c09║   佛世 尊現神變相瑞。以 何 因緣而有此相瑞。
T33n1715_p0583c10║   神是內力 變據外用。何 者若據內談如來種
T33n1715_p0583c11║   智則 物莫能測。即是轉海水為蘇酪。長短改
T33n1715_p0583c12║   度小大相容等也。第二 從今佛世 尊入 于三
T33n1715_p0583c13║   昧訖當以 問誰誰能答者。此即是第二 念。
T33n1715_p0583c14║   既有此瑞相疑不知問誰。即是第二 疑也。亦
T33n1715_p0583c15║   有二 。初 今佛世 尊入 干三昧下明疑前 之 念
T33n1715_p0583c16║   當以 問誰以 下正明疑也。佛若不入 定我當
T33n1715_p0583c17║   問佛。佛今入 定我當問誰。從復作是念是
T33n1715_p0583c18║   文殊師利 訖我今當問此是第三念。即知文
T33n1715_p0583c19║   殊是可問之 人此是第三念即決上第二 疑。
T33n1715_p0583c20║   上第二 疑不知問誰今既知文殊是可問之
T33n1715_p0583c21║   人。故知即知決上第二 疑也。唯有第一 正疑
T33n1715_p0583c22║   瑞相在也。是故彌勒 凡有三念始具 兩疑。終
T33n1715_p0583c23║   成三念一 疑也。　爾時會中比丘比丘尼此
T33n1715_p0583c24║   下訖今當問誰。第二 敘大眾有疑念。今就大
T33n1715_p0583c25║   眾有兩念即是兩疑。初 念正念上二 六 種瑞
T33n1715_p0583c26║   相。又即是第一 疑。疑言此瑞相何 所為也。
T33n1715_p0583c27║   光 明於六 中最顯。是故舉顯者為首也。第二
T33n1715_p0583c28║   念言今當問誰此即是第二 疑。疑言不知問
T33n1715_p0583c29║   誰也。上彌勒 第一 疑中有二 。初 明疑前 之
T33n1715_p0584a01║   念次正明疑。今者大眾第一 疑中唯有疑前
T33n1715_p0584a02║   之 念。略無第二 正明疑也。上彌勒 第二 疑中
T33n1715_p0584a03║   亦有二 。今者大眾唯有第二 正明疑不知問
T33n1715_p0584a04║   誰。略無疑前 之 念文句略互 遣明義也。但 彌
T33n1715_p0584a05║   勒 三念大眾二 念。當乎爾時皆非發言。直是
T33n1715_p0584a06║   經家述取其意也。大眾所以 無第三念者。
T33n1715_p0584a07║   若論實處無謝彌勒 。而念彌勒 應有第三念。
T33n1715_p0584a08║   知有可問之 人而大眾無者。為欲高推彌勒
T33n1715_p0584a09║   是補處大士能知有可問之 人。大眾既非補
T33n1715_p0584a10║   處之 位 不辨能有第三念也。且自今日所宜
T33n1715_p0584a11║   只彌勒 騰大眾疑以 問文殊。不言諸大菩薩
T33n1715_p0584a12║   不能騰疑。但 高推補處是故無第三念也。問
T33n1715_p0584a13║   者言。若果正在定云 何 問佛。且取自待佛出
T33n1715_p0584a14║   定然後問佛。佛使即說此經即是正說。云
T33n1715_p0584a15║   何 稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必說
T33n1715_p0584a16║   法華。是故敘秪為序。難者又言只問彌勒
T33n1715_p0584a17║   為自有三念為物者耶。解釋者言居本為物。
T33n1715_p0584a18║   何 容自為問答。為物者何 為許人耶。解釋人
T33n1715_p0584a19║   言定只為始行菩薩及凡夫也。問者又言即
T33n1715_p0584a20║   此時眾有得他心智者。即見彌勒 有如此疑
T33n1715_p0584a21║   如此為義。豈成為物耶。解釋者又言。只如此
T33n1715_p0584a22║   智即成為物。今得他心智人于時只宜知彌
T33n1715_p0584a23║   勒 心中實自為物有此疑念。應問文殊。文殊
T33n1715_p0584a24║   名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
T33n1715_p0584a25║   如來應說法華。如此為義於物有益。是故諸
T33n1715_p0584a26║   有所作亦不唐捐。此之 謂也。
T33n1715_p0584a27║   法華義記卷第一